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                                                    安學斌:非物質文化遺產屬性論綱

                                                    時間:2022-02-16 文章來源:“民俗學論壇”微信公眾號 瀏覽次數:0

                                                    摘要

                                                    20世紀末以來,世界非物質文化遺產保護運動蓬勃興起、成就巨大,非物質文化遺產保護在中國成為影響深遠、深入持久的文化事業,非物質文化遺產研究已成為學術熱點和突出的顯學。從保護實踐看,在非物質文化遺產評定體系構建、創造性轉化和創新性發展以及文化生態保護區建設等方面成效顯著,但也不同程度地存在文化生態惡化、傳承斷代、應用扭曲、文化客體化等問題。從學術研究看,從早期的非物質文化遺產本體概念辨析,到來自全國各地的實證個案調查,相關研究成果豐碩,但是對非物質文化遺產本質、屬性、規律等元問題的理論探討仍不充分、不深入,說明我們的認知水平、學術向度、理論創新等都還存在較大局限與差距。非物質文化遺產固有人本屬性、實踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質屬性、社會屬性等特有屬性,它們之間是并存共生、同頻共振的,深刻辨析非物質文化遺產屬性及其關系,有助于全面認知非物質文化遺產,實現非物質文化遺產的正本清源與守正創新。

                                                    關鍵詞

                                                    非物質文化遺產屬性;人本屬性;

                                                    實踐屬性;同頻共振;守正創新

                                                    引言

                                                    “非物質文化遺產”(Intangible Cultural Heritage),“指被各社區、群體,有時是個人,視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。包括口頭傳說和表現形式,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;表演藝術;社會實踐、禮儀、節氣;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統的手工技藝;與上述表現形式相關的文化空間” 。20世紀末以來,非物質文化遺產保護運動在全球性文化運動中蓬勃興起,獲得全面推進,與之相應,非物質文化遺產研究也迅速成為學術熱點和顯學。中國自加入聯合國保護非物質文化遺產公約以來,歷史學、民俗學、民族學、人類學、文化學、藝術學、管理學等學科對非物質文化遺產研究提供了相應的智識支持,學術產出包含非物質文化遺產的概念辨析、個案調查與價值評估等各方面。截至目前,以研究課題、著作、論文、研究報告等為主要標志的學術成果較為豐碩,但涉及非物質文化遺產本身本質與核心問題的不多、原始創新不足、理論指導實踐不夠、學科體系不健全等本原性關鍵問題卻始終未能得到很好的解決,揭示人類對非物質文化遺產的元點界定、概念詮釋、內涵認知、規律把握、體系構建、理論創新等還有很大的局限與不足?!耙嬲卣J識事物,就必須把握、研究它的一切方面、一切聯系和‘中介’?!痹诜俏镔|文化遺產相關重要概念與基本范疇中,“屬性”是其元點性、本原性、本質性、核心性、關鍵性的重大問題,是深刻認知、科學研究、準確把握非物質文化遺產的邏輯起點與認知視角。

                                                    蘇聯學者K.拉赫馬圖林和M.凱利戈夫認為,“哲學上的屬性概念可以看成是具有下列特點的性質(特征)的標志:1.普遍地囊括物質世界和精神世界的現象和事物的廣度;2.對于整個無限的和永恒的世界的不可創造性和不可毀滅性;3.絕對性”。斯賓諾莎認為:“所謂屬性,我理解為這樣的東西,即由理智來觀察,是構成實體本質的東西?!瘪R克思、恩格斯指出:“一物的屬性,不是由該物同他物的關系產生,而只是在這種關系中表現出來?!薄皩傩浴?,指事物固有屬定的本原特性和決定要素的結構關系,是涉及事物本原的質的規定性,是事物之所以成為事物的決定要素,也是事物區別于其他事物的本質內因,包含本質屬性與非本質屬性、一般屬性與具體屬性、基礎屬性與功能屬性、特有屬性與共有屬性等多重維度。深刻認知和科學界定非物質文化遺產屬性,有助于人類對非物質文化遺產的正本清源與守正創新。

                                                    縱覽國內現有研究成果,涉及非物質文化遺產屬性問題的,在學術著作中幾無可見,在學術論文方面也屈指可數。其中,劉魁立從人的本質出發論述了非物質文化遺產及其與主體之間的關系。 ?邢莉認為,口頭與非物質文化遺產不一定都以非物質的形式呈現,物質層面是口頭非物質文化遺產的載體。向云駒闡釋了非物質文化遺產的非物質性,認為非物質性包含身體性、生命性、活態性等。劉炳元提出時代性、人為性、藝術性、知識性、民族性、地域性為文化遺產內涵的本質屬性。普文芳、魏美仙認為,非物質文化遺產基本屬性,主要體現在活態屬性和自身文化屬性兩個方面。肖鋒批評了非物質文化遺產認知的兩大傾向:非物質傾向與泛物質化傾向,認為建立于二者之間的“非物質間性”認知有助于推動非物質文化遺產傳承與保護。孫昊亮認為,非物質文化遺產具有文化本位性和公共物品屬性。張青仁認為,非物質文化遺產具有區域社會公共文化屬性,社會變遷中非物質文化遺產保護要立足于恢復其公共文化屬性。其他學者也從不同視角對意識形態屬性、價值屬性、資本屬性、經濟屬性、精神屬性、法律屬性等進行了討論。應該說,這些研究和探索都是積極有益的,研究成果也在一定程度上反映了非物質文化遺產的本質與特征,但研究結論因整體和系統觀不足導致“見樹不見林”、因理論與創新不夠導致簡單淺白、因視角與方法不當導致定性偏頗的情況還比較突出,這正是科學研究需要永續深化的空間與意義所在,也是本文立題的緣由與責任。為此,從人本、實踐、歷史、文明、非物質、社會六個方面出發,有必要對非物質文化遺產屬性問題進行詮釋與論要。

                                                    一、人本屬性

                                                    “人是萬物存在的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度?!薄叭耸冀K是一切實體性東西的本質?!薄叭恕钡膯栴},是哲學研究探討的終極問題,也是全部科學都需要重視關注的重大問題。這個“人”,包含作為人類整體的人、作為群體或族群的人、作為個體的人,是客觀存在的、現實的、具體的、真實的人,而非抽象的、與世隔絕的、虛幻的人?!氨尽?,指本原、根本、本質?!叭吮緦傩浴?,是人的自然屬性、實踐屬性、社會屬性、精神屬性的涵化與體現,是關于人的問題中的核心問題。經歷創生、質疑、批判、發展的漫長學術研究與理論創新歷程,特別是經歷馬克思主義的科學發展與理論創造,人本屬性問題也得以不斷成熟與科學?!叭吮緦傩浴苯沂镜氖牵喝耸鞘澜绾褪挛锏闹黧w與根本,是世界和事物發展的根本動力與重要尺度,人主導的實踐、創造、生產和事物發展的終極目的在于促進人的全面發展,要求相信人、尊重人、依靠人、為了人、解放人、服務人、發展人。

                                                    人是“文化的動物”?!叭吮旧硎亲约旱奈镔|生產的基礎,也是他進行的其他各種生產的基礎?!比说膶嵺`、創造、生產與再實踐、再創造、再生產,是非物質文化遺產的本原基礎與根本路徑。從非物質文化遺產看,文明是人的創造、是人的文明,沒有人就不可能產生文明,因而人是包括非物質文化遺產在內的物質世界和精神世界的根本前提和基本條件;非物質文化遺產是基于人的生存發展需要而產生、傳承、發展而來的,因而人或人的需要是非物質文化遺產創生、傳承、發展、利用的本質原因和根本動力;人是非物質文化遺產全部活動的主體,人在非物質文化遺產中處于極為重要的地位,缺乏人這個實踐創造主體,非物質文化遺產就只能成為無本之源、無水之魚;非物質文化遺產創生、傳承、發展的根本目的,在于滿足人類生存發展的物質與精神需要,在于最終實現人的自由全面發展;非物質文化遺產作為人類的創造產物,重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產品與文明財富;非物質文化遺產體現著人類的需求需要、創造智慧、情感認同、倫理道德、生產生活,是人類杰出的文明成就、獨特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創新源泉。因此,聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》特別“承認各社區,尤其是原住民、各群體,有時是個人,在非物質文化遺產的生產、保護、延續和再創造方面發揮著重要作用,從而為豐富文化多樣性和人類的創造性做出貢獻”。其開宗明義地強調了人的主體性和重要性,揭示了非物質文化遺產滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊涵人類智慧、體現人類創造、促進人類全面發展的特質。從非物質文化遺產創生發展、結構內涵、功能價值、作用貢獻等方面考察,可見確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務人、發展人是非物質文化遺產創生發展、傳承保護根本和終極的出發點與落腳點。

                                                    “非物質文化遺產是以人為本的遺產?!弊裱吮緦傩?,需要確立以人民為中心的思想,更好地踐行以人為本的理念,切實確立人在非物質文化遺產傳承保護中的主體地位,切實堅持以人為根本要求在一切非物質文化遺產活動中的實現,尊重非物質文化遺產的主體地位,切實發揮好擁有者、管理者、傳承者、經營者、享有者、研究者等所有“人”的主動性、積極性、創造性,切實解決好作為主體的人的一切問題,更好地促進人的全面發展。

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                                                    二、實踐屬性

                                                    “通過實踐創造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的存在物?!薄叭可鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?!薄八枷?、觀念、意識的生產最初是與人們的物質活動,與人們的物質交往,與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物?!睂嵺`,是人類主觀見諸客觀和能動地改造主客觀世界的全部社會活動,是人類生存進化的終極選擇和創造發展的根本路徑,涉及人與自然、社會、自身三大領域,涵蓋人類生產生活的所有方面。創造是人類具有開創價值和進步意義的實踐形式。實踐和創造,是人區別于動物、人之所以成為人的重要原因,是人類進步、歷史發展、社會前行的本質與基礎。實踐屬性是人的重要屬性,也是包括非物質文化遺產在內的人類文明與文化的重要屬性。

                                                    “一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?!苯沂痉俏镔|文化遺產同人類其他物質文化、精神文化、制度文化一樣,是基于人基本的生產生活和生存發展需要進行實踐創造得來的產物;揭示實踐出于需要、創造出于需求,需要需求是實踐和創造的本源與內生動力,沒有需要需求就沒有實踐與創造;揭示滿足人類需要需求、實現人類生存發展的根本方法在于實踐與創造。比如,石器磨制這個最早的勞動工具創造實現了從猿到人的轉變。人類漫長的形成發展過程就是實踐與再實踐、生產與再生產、創造與再創造艱難而復雜的創新驅動歷程。

                                                    “文化即在滿足人類的需要當中,創造了新的需要。這恐怕就是文化最大的創造力與人類進步的關鍵?!薄拔幕系拿恳粋€進步,都是邁向自由的一步?!薄侗Wo非物質文化遺產公約》極為重視“創造”這個實踐中最為活躍、最富生命力、最具價值的關鍵問題,在闡明《保護非物質文化遺產公約》訂立的一個重要目的是促進人類“在非物質文化遺產的生產、保護、延續和再創造方面發揮著重要作用,從而為豐富文化多樣性和人類的創造性做出貢獻”??梢哉f,實踐與再實踐、生產與再生產、創造與再創造,是非物質文化遺產形成發展的至關重要根源和動力,非物質文化遺產因人的實踐、生產、創造而出現和產生,亦因人的再實踐、再生產、再創造而傳承發展。實踐性、生產性、創造性,促使非物質文化遺產伴生特定的適應性、生命性、傳承性與發展性。許多非物質文化遺產歷經思想僵化、文字缺失、知識匱乏、科學缺位、文化滯后、交通閉塞、經濟落后、交流不暢、社會發育程度低等艱難歷程,面臨著因根基消失、社會銷蝕、口耳相傳、口傳心授、活性流變等造成后繼無人、傳承斷代、瀕危嚴重、消亡迅速等現實困境,面臨著世界政治格局復雜多變、經濟全球化和逆全球化急劇交織、發展工業化、教育國際化、居住城鎮化、生活現代化、社會信息化、經濟市場化乃至戰爭動亂與自然災害等眾多矛盾聚力沖擊或破壞損害的嚴峻挑戰與現實困境。為此,只有通過人類不斷調適自身需求、不斷棄除過于物質和浮躁的心態,在遵循規律的前提下不斷推進再實踐再創造再生產,不斷強化非物質文化遺產的意義挖掘、功能發揮、價值使用,使其更好地適應時代變遷、社會進步、人類需求,更好地發揮其對世界和平、國家建設、凝聚認同、教育啟智、藝術審美、滋養人心、民族團結、經濟發展、社會進步等方面的積極作用。

                                                    “歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產?!薄斑@種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產,正是整個現存的感性世界的基礎?!弊裱瓕嵺`屬性,需要更好地開展非物質文化遺產的生產與再生產、創造與再創造的實踐活動,需要更好地促進非物質文化遺產的創造性轉化與創新性發展,需要更好地發揮非物質文化遺產對人類啟迪智慧、創造創新的源泉與動力的作用。

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                                                    三、歷史屬性

                                                    相較于宇宙、地球等物質世界極為漫長的歷史,人類歷史較為短暫,但人類卻在其短暫有限的歷史時空中創造了無與倫比的物質文明與精神文明?!耙磺腥祟惿娴牡谝粋€前提,也就是一切歷史的第一個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?!薄叭魏螝v史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發?!边@是人類創造和人類歷史發展的本質緣由與根本動力,也是包括非物質文化遺產在內的人類文明與文化創生和傳承的本質緣由及根本動力。

                                                    “Heritage”一詞,譯成中文具有“遺產、傳統、繼承物、繼承權”等含義,最早是表示祖輩父輩遺留下來的財產,后來特別是20世紀下半葉引申擴大為歷史上遺留下來的物質與精神財富。法國歷史學家皮埃爾·諾拉(Pierre Nona)為此在其1997年的《一種正當其時的思想 ——法國式國家遺產概念》一文中指出:“在過去的大約20年時間里,‘遺產’的概念已經擴大 ——抑或爆炸 ——到如此程度,致使概念都發生了變化。古老的詞典把它定義為父母傳給子女的財產,而新近的詞典定義它是歷史的證據······當今社會的集體繼承物?!睗h語基本上將“遺產”表述為“公民死亡時遺留的個人合法財產”,或“歷史上遺留下來的精神財富”??梢?,無論是家族遺留的物質財產或是人類遺留的物質與精神財富,都與過去的、既往的、歷史的、遺留的、繼承的概念和內涵有著密切關聯,這是體現文化遺產歷史屬性的重要依據。聯合國教科文組織在其1972年通過的里程碑式文件《保護世界文化和自然遺產公約》中對“文化遺產”的定義首先在于從歷史、藝術、科學、審美、人種學或人類學角度上看,具有突出的普遍的價值,強調了文化遺產的歷史表征、歷史要求、歷史價值、歷史意義?!侗Wo非物質文化遺產公約》指出, “這種非物質文化遺產世代相傳,在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創造,為這些社區和群體提供認同感和持續感,從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”。這同樣強調了非物質文化遺產代際傳承、與史關聯、創造發展的歷史特質與歷史屬性。

                                                    “遺產與人類一樣古老?!狈俏镔|文化遺產的歷史屬性,強調的是非物質文化遺產作為人類歷史的一種表現形式,是人類歷史創造和發展的產物,經歷了漫長歷史的積淀與變遷,反映著人類特定歷史時期的價值導向、道德尺度、生產方式、生活樣式、文明形態,體現著特定的歷史內涵與特征,承載著特別的歷史價值與意義,是一種“活”的歷史,是評判文化事項是否成為文化遺產的重要依據。這與被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”的阿德諾·湯因比在其歷史巨著《歷史研究》中提出的,應將“文明”作為歷史研究的單位的考量是一致的。歷史屬性蘊涵著非物質文化遺產的需求性、時代性、多樣性、傳承性、發展性、民族性、地域性等特性。

                                                    從發生學維度看,絕大多數非物質文化遺產都經歷了數百年、上千年乃至數千年的歷史時空,具有較強的歷史特性。從內涵結構維度看,鑒于人類初期,有的民族有語言無文字或有的民族有語言文字但記載傳播困難等原因,各民族早期的很多歷史故事或神話傳說都是通過口耳相傳方式保留和傳承下來的,這些口頭傳說既經歷了較長的歷史時間,又蘊涵著大量真實的歷史事實、知識文化和倫理道德。比如,被列入世界非物質文化遺產名錄的埃及黑拉里亞史詩作為長篇口傳詩歌,講述了貝尼·黑拉勒(Bani Hilal)部落于公元10—11世紀間從家鄉“Najd”遷徙至阿拉伯半島(現在的沙特阿拉伯王國)、旅居于埃及、后來征服北非(利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥)以及被摩洛哥所滅的歷史;俄羅斯的歐隆克霍-庫亞特史詩作為口傳文學描述了庫亞特人的風土人情、民眾生活、薩滿信仰、武士軍工、民族生存等歷史現象,為該民族的史詩記憶庫;中國國家級非物質文化遺產哈尼族生產四季調,是流傳于紅河流域地區哈尼族聚居區的哈尼族口傳古歌,按季節順序詳細講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規定、技術要領和天文歷法、自然規律、節日祭祀、人生禮儀、倫理知識、道德規范等,是漫長無文字歷史時期哈尼族最重要的歷史傳承形式。此外,世界各民族傳統的音樂、舞蹈、美術、戲劇、雜技、體育、風俗、禮儀、節慶、醫藥、天文、立法、手工技藝、文化空間等豐富多樣的非物質文化遺產形式,無不經歷孕育、萌芽、形成、傳承、流變、發展、淘汰、消亡等艱難復雜、演進變遷、適者生存的漫長歷史進程,無不真實地載錄、體現和蘊含著世界各民族成百上千年以來的生產生活、民風民俗、生存發展、倫理道德、價值導向、交流交往、戰爭災難等方方面面的歷史痕跡與歷史記憶,具有重大的歷史特征和重要的歷史價值,是后人探明歷史真相、總結歷史規律、揭示歷史咨鑒與啟示的史料源頭和重要依據。從價值維度看,非物質文化遺產生于歷史時期,經歷歷史時空,見證歷史變遷,承載歷史記憶,傳承歷史內涵,反映歷史發展,具有歷史意義。

                                                    遵循歷史屬性,必須樹立整體和科學的歷史觀,從非物質文化遺產蘊涵的歷史事實、歷史信息中,探明歷史發展真相,總結歷史發展規律,挖掘歷史價值,發揮歷史作用,為非物質文化遺產保護和人類發展提供更好的歷史經驗和智慧啟迪。

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                                                    四、文明屬性

                                                    “文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期,是真正的工業和藝術的時期?!薄拔拿鳎╟ivilization)”,是人類改造世界創造的優秀物質財富和精神財富的總和,是人類社會開化、進步、發展的狀態與標志,是相較于蒙昧、野蠻和落后的概念,在某種意義上說是一種積極的、先進的、科學的和更高層級、更大范疇的文化表現形式。著名學者威爾·杜蘭特在其鴻篇巨著《世界文明史》中將勞動、政府、道德(風俗與禮儀、良心與操守)、宗教、科學、哲學、文字(語言的傳達、青年的教育、寫作的發展、詩歌與戲劇的創造、愛情的激發以及歷史事跡的記載)、藝術列為文明的八大要素。作為重要和優秀的文化形式,非物質文化遺產涉及文明眾多要素,符合人類文明價值突出、卓越優秀、先進科學、積極向上等特征要求,具有鮮明的文明屬性。

                                                    拉德克利夫-布朗認為,“一切文化現象都有特定的功能,無論是整個社會還是社會中的某個社區,都是一個功能統一體”,馬林諾夫斯基強調“文化本質上是一種功用性裝備”,馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要,就沒有生產”,深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質文化遺產,蘊涵和體現著人類文明特定的功能、價值與作用。比如,口傳民族民間文學類非物質文化遺產具有重要的哲學、歷史、文學等價值,發揮著教育啟智、增進認同的效能與作用;音樂、舞蹈、美術、戲曲等民族民間表演類非物質文化遺產,有利于豐富人民群眾的文化藝術生活,蘊涵著歷史、審美、娛樂、教化等效能與作用;社會風俗、節慶、禮儀和有關自然界、宇宙的民間知識與實踐等非物質文化遺產,蘊涵著倫理道德教化、宇宙自然、天文歷法、地理氣象、醫藥健身等知識的傳播和教化的效能與作用;傳統手工技藝類非物質文化遺產涉及器具制作、民居建筑、金屬工藝、陶瓷燒制、造紙印刷、紡織刺繡、飲食釀造、民族醫藥等眾多行業,具有滿足生產生活需要、構成特色文化產業、形成區域經濟支柱的效能與作用;一些非物質文化遺產是文化旅游、經濟建設、社會發展的重要資源,發揮著獨特和重要的效能與作用??傊?,非物質文化遺產具有傳承歷史、傳播文化、倫理導向、教育啟智、娛樂審美、創新源泉、認同聚合、滋養人心、發展經濟、建設社會等多重功能與作用,具有歷史、文化、思想、科學、教育、藝術、資源、社會等多維價值與意義。

                                                    保存人類文化多樣性、推廣人類文明普及性和提升人類文明運用性,是聯合國教科文組織和世界各國推進非物質文化遺產保護的主軸和基本追求?!拔拿髋c文化是兩個既相互聯系又相互區別的概念:文明是文化的內在價值,文化是文明的外在形式。文明的內在價值通過文化的外在形式得以實現,文化的外在形式借助文明的內在價值而有意義?!蔽幕侨祟悇撛斓闹匾奈镔|、精神、制度產品,但只有具有正確導向、科學內涵、正向價值、進步意義、積極影響的文化才可納入文明的范疇?!侗Wo世界文化和自然遺產公約》規定,“文化遺產”必須在歷史、藝術、科學、審美、人種學或人類學等方面具有突出的普遍的價值。聯合國教科文組織在1998年通過的《宣布人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》中就對列入世界非物質文化遺產名錄的標準做了嚴格規定:“a. 或是具有特殊價值的高度集中的非物質文化遺產;b. 或從歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學角度看,具有特殊價值的民間傳統文化的表現形式?!本唧w要符合以下標準:“a. 具有作為人類創作天才代表作的特殊價值;b. 根植于相應群體的文化傳統或文化歷史之中;c. 在該民族及文化群體中起著確認文化身份的作用;作為靈感及文化間交流的源泉和凝聚各民族或各群體的手段所表現的重要性;目前在該群體中所起的文化及社會作用;d. 超凡的實踐技能和技術水平;e. 具有唯一見證某個鮮活傳統文化的價值;f. 或因缺乏拯救和保護措施、或因變革過速、或城市化、或外來文化切入而面臨消亡的危險?!备鱾€國家和各個地區也分別制定了不同級別名錄相應的入選標準,確保進入各級名錄的非物質文化遺產項目,都是經過嚴格評審篩選的優秀遺產,而封建的、落后的、低俗的、消極的、非科學的、反人類的文化遺存則無法進入非物質文化遺產范疇,也自然無法成為文明的內涵??梢?,文明屬性規定著非物質文化遺產特有的倫理性、先進性、思想性、精神性、科學性、藝術性、功能性、積極性、創造性、健康性等要求,體現和反映著“各美其美,美人之美,美美與共,和而不同”的人類文明格局。

                                                    遵循文明屬性,要促進非物質文化遺產作為文化多樣性重要表現的重要作用,促進人類文明的交流互鑒,促進人類對文明的共享,提升文化自覺,增強文化自信,建設文化強國,構筑文明高地,更好地促進其作為文明成果對世界、對人類、對社會的重要作用。

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                                                    五、非物質屬性

                                                    “人類對外物的認識是通過概念和范疇獲得的,外物的性質只有經過概念化后才能成為認識的對象?!薄胺俏镔|文化遺產”(Intangible ?Cultural Heritage)是相較于“物質文化遺產”(Tangible〈Material〉Cultural Heritage)的一個概念,是伴隨人類歷史發展就已創生并以“傳統文化” “民族民間文化”“民族民間藝術”“傳統技藝”“民俗文化”等形式傳承發展的一種文化形態,20世紀50年代以來先后被稱作“無形文化財”“民間創作(或傳統的民間文化)”“人類口頭和非物質遺產”,2003年《保護非物質文化遺產公約》正式確定為“Intangible Cultural Heritage(非物質文化遺產)”?!癐ntangible”翻譯為漢語是有無形的、抽象的、觸摸不到的、不可捉摸的、難以確定的、模糊的等意?!胺俏镔|文化遺產”概念的出現具有標志性意義,因為“概念這種東西已經不是事物的現象,不是事物的各個片面,不是它們的外部聯系,而是抓著了事物的本質,事物的全部,事物的內部聯系了”。原文化部副部長、中國藝術研究院原院長、著名非物質文化遺產學者王文章為此指出:“作為一個科學概念,‘非物質文化遺產’一詞的形成,具有重要的認知價值和科學意義。正像任何科學的概念、術語的誕生,都標志著對于一定對象的認識的深化和更加明晰化一樣,‘非物質文化遺產’概念的出現,是人們對人類文化遺產中除文物、建筑群和遺址這些物質類遺產以外的非物質遺產的存在及價值的發現、確認與概念上的概括、抽象與命名。它既是對非物質文化遺產認識上的飛躍及其理論思考的結晶,也是對整個人類文化遺產的內涵、外延、范圍、形態、類型等問題在認識上的一次新的完善?!?/p>

                                                    聯合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產公約》中將文物、建筑群、遺址列為文化遺產。在《實施世界遺產公約的操作指南》中將:代表一項人類創造智慧杰作;或展示在一段時間內或一個世界文化時期內在建筑或藝術、紀念性藝術、城鎮規劃或景觀設計中一項人類價值的重要轉變;或反映一項獨有或至少特別的現存或已消失的文化傳統或文明······或直接或明顯地與具有突出普遍重要意義的事件、生活傳統、信仰、文學藝術作品相關等作為重要標準 ,說明已充分意識到物質文化遺產和非物質文化遺產應有區分的問題,并為非物質文化遺產概念和保護實踐預留了足夠的生長空間。聯合國教科文組織之后相繼制定實施《關于保護民間創作的建議案》(1989年)、《人類口頭與非物質代表作條例》(1997年)、《世界文化多樣性宣言》(2001年)、《保護非物質文化遺產公約》(2003年)等系列文件,它們蘊涵的內容和要求是一致和發展的,說明非物質文化遺產保護已成為人類一種緊迫的、現實的重大需要,也形成人類全球性的共識。

                                                    從聯合國教科文組織規定的非物質文化遺產類型和認定的進入世界遺產名錄的非物質文化遺產項目看,世界各民族的語言,中國藏族、蒙古族、土族等民族的格薩(斯)爾、俄羅斯的歐隆克-雅庫特英雄敘事詩、中非共和國阿爾卑格米人的口頭傳統等民族民間口頭傳說和表現形式,中國的昆曲藝術、中國和蒙古國的蒙古族長調、意大利的撒丁道牧歌文化-多聲部民歌、日本的能樂等表演藝術,中國的二十四節氣、韓國的江陵端午祭、墨西哥的土著亡靈節、西班牙的帕特姆流行節日、哥倫比亞的巴蘭基亞狂歡節、塞內加爾和岡比亞的坎科冉或曼丁成人禮等社會實踐、禮儀、節氣,中國彝族的太陽歷等有關自然界和宇宙的知識和實踐,中國的景德鎮陶瓷制作技藝、馬達加斯加的扎菲曼尼里木雕工藝、秘魯的塔奎勒島及其紡織工藝等傳統的手工技藝,越南的銅鑼文化空間、馬里的亞饒-戴高文化空間等文化空間都是以非物質形態、活性形態等形式存在和以口傳心授、口耳相傳、活性流變、代際相傳等方式傳承發展的,是無形的、非物質形態的、活性的??梢?,與“文物”“建筑群”“遺址”等物質文化遺產和“自然面貌”“動物和植物生境區”“天然名勝或自然區域”等自然遺產、文化與自然雙遺產、文化景觀遺產等四類遺產是物質的、實物的、有形的、可見的、可觸摸的不一樣,非物質文化遺產中特定的“口頭表達”“表演藝術”“節慶儀式”“禮儀習俗”“技能技藝”“觀念知識”“文化空間”等概念,都是無形的、非物質形態的、觸摸不到的、只可意會不可言傳的、見人不見物的、口傳心授的、活態流變的,說明非物質文化遺產不是通過物質的屬性體現而恰恰是通過人的思想思維、理念智慧、精神經驗、創造創新、記憶技巧、方法方式等活性流變的非物質形態體現和實現的,是形而上之“道”,是意識形態的精華,是上乘的文化,是人類文明的重要表現形式。

                                                    著名民俗學家烏丙安先生通過具體事例對文化遺產中“物質”與“非物質”的關聯與區別做了精彩的說明,“古琴,是物,它不是非物質文化遺產;古琴演奏家,是人,也不是非物質文化遺產,只有古琴的發明、制作、彈奏技巧、曲調譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內涵等,才是非物質文化遺產本體。所以聯合國批準的世界遺產是‘中國古琴藝術’,而不是古琴這個樂器或那些古琴演奏家,雖然古琴這種樂器和古琴演奏家們都很重要”。需要指出的是,非物質形態絕非完全脫離和隔絕物質,恰恰相反,人作為物質的重要形式是非物質文化遺產的創造者、傳承者、享有者,而其他很多物質或是非物質文化遺產的重要載體或非物質文化遺產的產品成果,說明物質與非物質辨證與密切的關系?!侗Wo非物質文化遺產公約》為此特別肯定了“非物質文化遺產與物質文化遺產和自然遺產之間的內在相互依存關系”。

                                                    遵循非物質屬性,需要人類更好地把握非物質文化遺產的特殊規律,充分把握非物質文化遺產口傳心授、口耳相傳、活性流變、脆弱瀕危、不可再生等特性,更好地構建非物質文化遺產傳承保護的文化生態,更好地培養建設非物質文化遺產傳承人隊伍,更好地創新優化非物質文化遺產的傳承保護體系與路徑,更加適度科學地實現非物質文化遺產的共享、開發與利用。

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                                                    六、社會屬性

                                                    “人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和?!比司哂刑囟ǖ纳鐣傩?。社會屬性揭示人是社會化的動物,處于密切聯系的社會關系中,依賴于無所不在的社會生產,依托于豐富多樣的社會生活,面臨各式各樣的社會問題,進行各式各樣的社會活動。馬克思關于“實物是為人的存在,是人的實物存在,同時也就是認為他人的定在,是他對他人的人的關系,是人對人的社會關系”,揭示社會是人的社會,人的實物和現實存在是社會存在的決定因素,“文明是實踐的事情,是社會的素質”。這些定義是評判確定非物質文化遺產社會屬性的重要理論依據。

                                                    “物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意志決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?!蔽幕侨祟惪傮w社會結構體系的有機構成與重要內涵。作為文化重要形式的非物質文化遺產,是作為社會主體的人類為滿足人類的身體需要、社會需求而進行社會實踐和創造的產物,服從和服務于人的發展和社會發展;非物質文化遺產與倫理道德、生產生活、文化教育、旅游娛樂、節慶祭祀、產業發展、藝術審美等人的社會活動息息相關,成為重要的社會現象,留下特有的社會烙印。需要特別指出的是,作為一種社會文化事項,非物質文化遺產創生、傳承、保護、發展是受到人類社會發展程度的影響與制約的,文明進步、公正公平、繁榮健康的社會對非物質文化遺產創生、傳承、保護、發展具有積極有利的促進與保障作用;戰亂動蕩、災害橫生、封閉僵化、貧困滯后的社會則勢必毀滅、破壞、遏制非物質文化遺產的創生、傳承、保護、發展,阿富汗塔利班組織不顧國際社會譴責炸毀世界文化遺產巴比揚大佛、伊拉克戰爭致使無數伊拉克珍貴文化遺產毀滅消亡、璀璨的瑪雅文明基于神秘社會原因忽然消亡殆盡等案例比比皆是;而正?;蚍钦R饬x上的社會轉型、社會變遷、社會運動、社會革命、社會改革、社會控制、社會政策、社會制度、社會發展、社會現代化、社會停滯、社會倒退、社會消亡等方方面面的社會活動也無疑地會對非物質文化遺產的創生、傳承、保護、發展帶來難以估量的積極或消極的沖擊與影響。

                                                    遵循社會屬性,要深刻理解包括非物質文化遺產傳承保護在內的文化事業發展,是社會系統發展的重要內涵,對社會發展具有重要價值與作用,需要將非物質文化遺產事業納入世界、國家和區域經濟社會發展總體戰略中去進行整體頂層設計和戰略規劃,使之成為重要的社會任務和社會各方的責任使命,與社會各種要素和各個方面形成同頻共振、關聯互動的良好作用關系,共同促進、共同發展;需要更好地強化非物質文化遺產滋養人心、涵化心靈、教化美育、凝聚認同、和諧社會、和順人心等積極正向的社會功能,最大限度地發揮其在社會建設和人的全面發展中不可替代的積極作用。

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                                                    結語

                                                    “相互作用是事物的真正的終極原因······只有從這種普遍的相互作用出發,我們才能達到現實的因果關系?!蓖ㄟ^研究梳理可以得知,非物質文化遺產屬性是結構體系、多維多重、并存共生、關聯互動、同頻共振的。其中,人本屬性是其本質屬性,起著根本性、本質性、核心性、決定性的作用;非物質屬性是其獨有屬性,是決定非物質文化遺產與自然遺產、物質文化遺產、文化景觀遺產、文化和自然雙遺產差異的重要因素;實踐屬性、歷史屬性、文明屬性、社會屬性是基礎屬性,從不同維度規定著非物質文化遺產的基本要求,影響和作用著非物質文化遺產的精髓內涵、價值意義、形態表征等方面。需要指出的是,多樣性、活態性、流變性、民族性、地域性、獨特性、傳承性等是非物質文化遺產的表象與特征。屬性是事物內在性質的規定,特征是事物外在的表征與標志。屬性與特征內涵不同,作用意義也不同,需要我們認識和把握。(注釋從略,詳見原刊)

                                                    (文章來源:《民族藝術》2021年第6期;圖片來源:網絡)


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